¿Aplicaría Jesucristo la legítima defensa si sus discípulos fueran atacados?

Una interpretación desde la bioética personalista

Dionisio Martos Medina

Blog de Bioética Personalista

 

Resumen

La legítima defensa es un derecho natural y moral reconocido por la doctrina católica, pero su interpretación en el contexto evangélico requiere distinguir entre la misión redentora de Cristo y la moral común de los hombres. Este artículo analiza si Jesucristo, ante una agresión mortal contra sus discípulos, habría aprobado la defensa de sus vidas. Desde la bioética personalista, se concluye que el amor y la dignidad humana exigen proteger la vida del inocente, sin recurrir al odio ni a la venganza.

Palabras clave

Jesucristo; Legítima defensa; Bioética personalista; Evangelios; Sgreccia; Moral cristiana.

1. La misión redentora de Cristo y la prudencia humana

Jesús no se defendió durante su Pasión porque su misión era redentora, no autoconservadora. Sin embargo, en su enseñanza distingue entre su propio destino salvífico y la vida moral ordinaria de sus discípulos. 'Sed prudentes como serpientes y sencillos como palomas' (Mt 10,16), advierte a sus seguidores: prudencia, no pasividad; mansedumbre, no docilidad suicida.

2. La defensa de la vida en el Evangelio

En Lc 22,36, Jesús dice: 'El que no tenga espada, que venda su manto y compre una'. No incita a la violencia, pero reconoce la realidad de un mundo hostil y la necesidad de defender la vida. Cuando Pedro hiere al siervo del sumo sacerdote, Jesús le ordena guardar la espada (Jn 18,11), no porque niegue el derecho a defenderse, sino porque ese acto obstaculizaba el cumplimiento de la voluntad del Padre en la Pasión.

3. La intención moral y la proporcionalidad

La moral cristiana enseña que la licitud de la defensa depende de la intención y la proporcionalidad. Si el agresor amenaza gravemente la vida de los discípulos, y no hay otro medio de evitar el mal, la defensa proporcionada es moralmente justa. No se busca la muerte del agresor, sino preservar la vida del inocente. El Catecismo (n. 2265) establece que la defensa del otro puede ser incluso un deber grave.

4. Amor, justicia y no violencia

Las palabras de Jesús sobre 'poner la otra mejilla' (Mt 5,39) no condenan la legítima defensa, sino el espíritu de venganza. La caridad cristiana implica amar incluso al enemigo, pero no exige la pasividad frente al mal. Defender al inocente puede ser una expresión de amor responsable, siempre que no se actúe con odio ni con deseo de destrucción.

5. Perspectiva bioético-personalista

Según Elio Sgreccia, el respeto a la vida como bien primario incluye el deber de tutelarla. 'La legítima defensa no es egoísmo, sino amor ordenado', escribe en su Manual de Bioética (1996). Desde esta óptica, Jesucristo —si no estuviera en el contexto de su misión redentora— habría aprobado la defensa de sus discípulos frente a una agresión injusta y mortal, por coherencia con el principio de defensa del bien moral fundamental: la vida.

Conclusión

Si los discípulos de Jesús hubiesen sido atacados con peligro de muerte, el principio moral de la legítima defensa habría sido plenamente aplicable. Cristo no condenó el uso prudente de la fuerza, sino su abuso y desproporción. En su Pasión, Él no se defendió porque vino a entregar la vida; pero a los hombres enseñó a protegerla como don de Dios. En este equilibrio entre justicia y amor se expresa la verdadera ética cristiana.

Referencias bibliográficas

1. Catecismo de la Iglesia Católica, nn. 2263–2265.

2. Sgreccia E. Manual de Bioética. 2ª ed. Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos; 1996.

3. Girard R. La violencia y lo sagrado. Madrid: Anagrama; 1983.

4. Benedicto XVI. Jesús de Nazaret. Madrid: La Esfera de los Libros; 2007.

5. Evangelios sinópticos: Mateo 5,39; 10,16; Lucas 22,36; Juan 18,10-11.