Aborto y bioética personalista

Análisis crítico y propuestas de esperanza

Por Dionisio Martos

¿Qué dice la ley del aborto en España?

La Ley Orgánica 2/2010 y su reforma en 2023 (Ley Orgánica 1/2023) permiten la interrupción voluntaria del embarazo (IVE) hasta la semana 14 libremente, y hasta la semana 22 por causas médicas. Esta normativa otorga primacía al derecho de la mujer a decidir sobre su embarazo, subordinando a esa decisión el estatuto jurídico del nasciturus.

Desde la bioética personalista, esta ley plantea una ruptura grave con los principios de justicia y dignidad, pues niega al embrión/feto su condición de persona con valor intrínseco.
 La vida humana: un valor no disponible

La bioética personalista defiende que la vida humana es inviolable desde la concepción y que el embrión no es un “prehumano”, sino una persona en desarrollo. Como afirma Elio Sgreccia:

“El embrión es desde el primer instante un individuo de la especie humana con un proyecto biológico propio.” (Manual de Bioética, vol. I, p. 212)

Y en la misma línea, Robert Spaemann declara:

“Ser persona no es una cualidad que se adquiere, sino una categoría ontológica: se es persona o no se es. Y el embrión humano lo es en virtud de su ser.” (Personas, 1990, p. 28)

 Objeciones éticas a la legislación vigente

Desde este enfoque, la ley del aborto en España presenta varias deficiencias morales:

- Desprotección del más débil: El no nacido queda sin defensa legal. “El derecho que no protege a los más débiles no es derecho, sino privilegio de los más fuertes.” — Jean-Marie Meyer, Éthique et société

- Relativismo del valor de la vida: Se legitima que una vida valga solo si es deseada. “Donde la vida vale solo en función del deseo, desaparece el concepto mismo de justicia.” — Spaemann

- Falsa autonomía: La libertad de la madre no puede incluir la destrucción de otra vida. “La autonomía auténtica no es poder sobre otros, sino responsabilidad hacia el bien.” — Sgreccia, Manual de Bioética

Además, la ley restringe la objeción de conciencia de los sanitarios, vulnerando un derecho esencial: “No se puede obligar a cooperar con el mal so pena de destruir la conciencia.” — Sgreccia

¿Qué propone la bioética personalista?

Frente a la lógica del descarte, la bioética personalista ofrece alternativas concretas y humanas:

a) Acompañamiento integral a la mujerCada mujer que afronta un embarazo en conflicto merece apoyo, no un aborto. Programas como Proyecto Raquel o RedMadre ofrecen atención emocional, médica y espiritual. “La verdadera solución a una situación dramática no es suprimir la vida, sino fortalecer el amor.” — Meyer

b) Redes de ayuda socialUn entorno que protege la maternidad con ayudas reales —vivienda, empleo, guarderías, etc.— hace innecesario el aborto por causas económicas o sociales. “El respeto por la vida exige políticas públicas que la hagan vivible.” — Sgreccia

c) Adopción prenatalEn lugar de eliminar la vida, se puede optar por entregarla con generosidad: “La adopción es un acto de esperanza, una victoria sobre el abandono.” — Spaemann

d) Educación afectivo-sexual integralUna educación que valore la sexualidad como expresión de amor y responsabilidad es clave para prevenir el aborto. “Educar para amar es más importante que enseñar a evitar consecuencias.” — Meyer

e) Reformas legislativas con visión éticaLa ley debería promover la acogida de la vida y proteger la libertad moral de los sanitarios. “La justicia social comienza por la defensa del más débil.” — Sgreccia

Una cultura del cuidado

Frente a una cultura que legitima el descarte del más frágil, la bioética personalista propone una cultura del cuidado, donde toda vida humana sea acogida con dignidad. El aborto no es un derecho liberador, sino la expresión de un fracaso colectivo para proteger a la madre y al hijo.

“Una sociedad justa no se mide por su eficiencia, sino por cómo trata a quienes no pueden defenderse.” — Spaemann

Conclusión

La bioética personalista no se conforma con prohibir el aborto: propone otro modo de mirar la vida, más humano, más justo, más esperanzador. Una sociedad que acoge la vida en su fragilidad construye una civilización verdaderamente digna de la persona.

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